Section: Исторический Обзор

Церковь Назарянина с самого начала провозгласила себя ветвью «единой, святой, вселенской и апостольской» церкви и верна этому. Она исповедует, как свою собственную, историю народа Божьего, записанную в Ветхом и Новом Заветах, и ту историю, которая продолжается от апостольских времен до наших дней. Она считает своим народом все поколения народа Божьего, всех искупленных Иисусом Христом во всяком проявлении единой церкви. Она принимает вселенские символы веры пяти ранних христианских столетий, как выражение собственной веры. Церковь Назарянина не только ответила на особый призыв провозглашать доктрину и опыт полного освящения, но в то же время она заботится о сохранении и укреплении единства с исторической церковью в своей проповеди Слова, совершении таинств, стремлении проводить и поддерживать служение, являющееся истинно апостольским в вере и на практике, и в своем внедрении дисциплины для уподобления Христу и служения другим.

Такая христианская вера была передана назарянам историческими религиозными течениями и особенно через движение Веслианского возрождения в 18 столетии. В 1730 годах в Англии началось обширное евангельское пробуждение, возглавляемое Джоном Весли, его братом Чарльзом и Джорджем Вайтфилдом, служителями Англиканской церкви. С их помощью многие мужчины и женщины отвернулись от греха и обрели силу для служения Богу. Отличительными чертами этого движения стало то, что прихожане проповедовали и свидетельствовали, а также оно характеризовалось дисциплиной и группами посвященных учеников, известных как «общества», «классы», «союзы». Как движения духовной жизни, его истоками являлись немецкий пиетизм, описанный Филиппом Яковом Шпенером, английский пуританизм 17-го столетия, а также духовное пробуждение в Новой Англии, описанное пастором-богословом Джонатаном Эдвардсом.

Веслианский этап великого пробуждения был охарактеризован тремя богословскими вехами: возрождение благодатью по вере, христианское совершенство или освящение, осуществляемое также благодатью по вере, и свидетельство Духа об уверенности в благодати. Особым вкладом Джона Весли было учение о полном освящении в этой жизни, являющимся благодатным даром Бога христианину. Миссионерское движение раннего британского методизма начало распространять это богословское учение по всему миру. В 1784 году в Северной Америке была организована Методистская Епископальная церковь. Она провозгласила своей целью «реформировать континент и распространить Библейскую святость в этих землях».

В 19 столетии возобновился интерес к христианской святости, и, начиная с восточной части США, распространился по всей стране. Среди лидеров возрождения святости находился Тимоти Мерритт служитель методистской церкви, который основал журнал «Руководство к христианскому совершенству». Центральной фигурой была Фиби Палмер из Нью-Йорка, которая возглавила движение женщин под названием «Встречи по вторникам для распространения святости». В стремлении познать святость, к ним впоследствии присоединились методистские священники, учителя и другие служители. В течение сорока лет Фиби Палмер трудилась в методистском движении святости, являясь писателем, лектором и редактором влиятельного журнала «Руководство к святости».

Возрождение святости вышло за пределы методизма. Чарльз Финней и Аза Маган, оба из колледжа Оберлин, возглавили обновленное учение о святости среди Пресвитериан и Конгрегационалистов, также как и проповедник Возрождения Уильям Бордмен. Баптистский проповедник А.Б. Эрл стал лидером движения святости в своей деноминации. Хана Уитал Смит, квакер и знаменитый деятель возрождения святости, опубликовала работу «Секрет счастливой жизни христианина» (1875), являющуюся классическим текстом христианской духовности.

В 1867 г. методистские служители Джон А. Вуд, Джон Инскип и другие положили начало национальным собраниям в лагерях отдыха в Ваинленде, Нью-Джерси. В это же время они основали «Ассоциацию национальных встреч для распространения святости», известную под названием Национальная Ассоциация Святости (сегодня известную как Христианское Сотрудничество Святости). До начала 20-го столетия эта организация поддерживала собрания для распространения святости по всей территории США. В это время также возникли другие поместные и региональные объединения святости, известные издательства начали публиковать работы и книги о святости.

Свидетельство о христианском совершенстве в различной мере способствовало основанию Веслианской Методистской церкви (1843), Независимой Методистской церкви (1860) и Армии Спасения в Англии (1865). В 1880-ых годах, кроме того, возникли новые общины, присоединившиеся к движению святости, такие как Церковь Бога (Андерсен, Индиана) и Церковь Бога (Святость). Движение Святости также повлияло на такие традиционные религиозные объединения как Меннониты, Братство, Друзья (квакеры), принявшие Веслианский взгляд на полное освящение. Братство Церкви Христа и Объединение Друзей Евангелия являются примером такого слияния духовных традиций.